随着摩醯首罗天王的再次念诵，华首岩上阴风四起，似乎在他身上涌现出了无数被镇压的厉鬼邪魔，此时随着他驱使之命而四处涌动，倒映成天际佛光之中浓到化不开的一缕缕黑色，阻抗遮拦在了即将落下的铜戈之上。

“中阴文武百尊，成！”

以忿怒的黑袍金刚为中心，驱赶九魔镇压十厉鬼的白水为坛基，佛光中忽然出现了种种巨大响声、绽放强烈光明，只见四十二寂静尊与五十二忿怒尊因其“自心觉性、现起中有”，佛影逐一出现在了以自身自性修筑的坛城之中，占据了天际佛光的全部，居高俯瞰着方相之神！

在这般的诡异境况中，骆霜儿仍与摩醯首罗天王在佛光中死斗，每一秒都将会是生死攸关！

铜戈金光丝毫不减，锋锐继续劈向摩醯首罗天王所化的黑袍金刚，骆霜儿知道一切都是幻觉，自己既然占得了先手，只要能够降伏摧毁这具本识观想的忿怒金刚，就能破解摩醯首罗天王布下的坛城。

轰隆一声哞响，黑袍金刚左持脑盖，满贮鲜血，右举三股戟，大逞荼毒，左右分别想要阻挡攻击，可方相之神的青铜长戈锋利无比，瞬间就斩断法宝与手臂，狠狠击中了黑袍金刚头顶的黑宝冠！

佛光之中光芒乱闪，但一切都已经太晚了，江闻猜到摩醯首罗天王之所以敢放弃先手而迎敌，是因为骆霜儿出一招的时间，已经足够他出完三招——在这样的差距面前，所谓先手优势不过是个垂死挣扎的破绽baleq。

佛光死斗之中，金戈猛然划破黑袍金刚的外衣，斩断了黑袍金刚的双臂，但直至此时骆霜儿才发现，对方除却被斩断的双臂之外，仍有一双手臂深藏袍中，只是这双掌寂静慈悲地合十呈礼佛状，此刻因缘衣袍破碎而出世，竟然从四臂金刚化为了二臂金刚。

黑宝冠被一戈击中的时刻，瞬间放射出了代表圆满无量智的无穷佛光，极致的本尊净相直至此时，才从满是杀戮与忿怒的皮囊之中显现出来，黑袍金刚这一刻展现出普贤王如来的本相，在放弃摧毁诸天的神力之后拥有总摄诸佛之意，终于成就了圆满！

“普贤王如来出世，此乃根本摧毁金刚地狱，是你输了。”

此时的中阴文武百尊齐声念诵普贤王如来名号，佛光三界同时震动破碎，梵唱间顷刻便摧毁一切外道，一次又一次震撼着方相之神的躯壳。

随着黑袍金刚蜕变成了这座坛城的主佛，城中四海四洲稳固如须弥大山、金刚世界，竟然就此将方相之神的金戈折断在了当场！

天际乌云遮蔽，峰顶佛光顿时黯淡，骆霜儿双目中的神识断断续续，佛光之中的白金身影也趋于涣散，骆霜儿本体也一同向后倒去，幸而被江闻稳稳接住，放倒在了地面上。

“阁下旁观许久，不过是想试探我的底细，如今手段都用完，也该到你出招了。”

摩醯首罗天王一语道破江闻冷眼旁观的用意，站在原地睥睨四野，似乎决心要凭实力扫除一切的阻碍，此时什么都不放在眼里。

可江闻却丝毫没有动手的打算，见到对方开口说话，江闻的第一选择不是拔剑相向，而是很有素养地盘腿坐下，与对方隔着十步之远攀谈了起来，语气神态之亲切，怎么看都像在和远道而来的友人打招呼。

“在下在江湖上得同道抬爱，得了个名号叫做‘君子剑’，就是因为在下身为翩翩君子，向来动口不动手——还未请教，不知尊驾此行为何而来？”

摩醯首罗天王也盘腿坐下，借用着妙宝法王那张平日里谦逊有礼的面容开口说话，周身上下却透出金刚石一般的锋芒勇猛，竟然也不再动手，似乎对话语交锋也有着绝对自信。

“我今日前来，无非是想叩华首重门，拜迦叶尊者。当初世尊拈花，迦叶微笑，我佛弟子欲见要妙，不知此举有何不妥，诸位又何故阻拦？”

江闻却状作惊讶地回头看了一眼华首石门，又看了一眼摩醯首罗天王，做出非常疑惑的模样说道。

“拈花微笑？世上竟有此事？”

摩醯首罗天王微微一笑，开口说道。

“这是我佛门的一桩公案。当初世尊在灵山会上拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶‘。”

但江闻却更加遗憾地说道：“这些无稽之谈，怎么能当真呢？”

摩醯首罗天王皱起眉头，似乎已经不打算搭理这个无知之人，却没想到江闻像连珠炮一般继续说道。

“据在下所知，成书于北宋的《景德传灯录》、《祖堂集》，书中尚无此拈花微笑的说法，唯曾提及佛陀‘说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶：吾以清净法眼，涅槃妙心。实相无相，微妙正法。将付于汝。汝当护持’之语。”

“我先前借住悉檀禅寺，翻遍大藏经书，也察觉‘拈花微笑’这则故事从未见诸于禅宗灯录外的佛教经书，分明是后人编纂而出逐步加工，直至南宋淳熙十年的《联灯会要》，才有了你方才口中的版本。”

“由此林林总总证据，从其建构知其次第，拈花微笑显然是宋人借用道家‘大音希声’之意，故意编造出的高深意蕴典故，你又何苦来枉费时间？”

摩醯首罗天王的表情从忿怒渐为深思，最终陷入了眉头紧皱的模样，出言反驳道。

“想不到阁下竟然深通佛典，那想必也知道淳熙十五年的《人天眼目》卷五引《宗门杂录》，提及王安石曾经见到‘’拈花微笑‘……”

江闻哈哈一笑，瞬间接上了话题。

“你说的可是王荆公吹嘘，自己曾在内府翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，不仅看过世尊登座拈花示众的记载，还特意说此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏世无闻者？”

“我们暂且不说这样弯来绕去的引用记载，里面会有多少的水份，单说王荆公特意说这部经书被秘藏时，口吻像不像乡野村夫窜闲话的时候，特意说一句‘这事是我朋友亲眼所见’，却绝口不提这个朋友是谁——像这样越是打逻辑补丁，就越显得写作的人心虚。”

江闻似乎还是意犹未尽，继续说道，“再说这部《大梵天王问佛决疑经》，虽然世所不传，但在下却曾经在扶桑东瀛见过这部所谓的‘经书’，其中非但文义浅薄，里面还掺杂着中原才有的五时八教判释、相分、自性分等文字，分明就是扶桑人自唐朝天台宗学佛之后，伪托天竺西人之所做，王荆公纵然杂通百家却未能专注，偶尔被人骗了也是理所当然。”

摩醯首罗天王愕然许久，没想到自己会在这里被打了个措手不及，可忽然间的神态却猛然一变，哈哈大笑了起来。

“阁下果然多闻善辩，我差点也被你所诱变。我今日来此处的目的，又不是勘验什么拈花微笑真伪！”

“正如你所说，当初佛陀灭度之前将衣钵交与摩诃迦叶，又由迦叶尊者主持三藏圣典结集，我前来参拜有何不妥？阁下何必辩此白马非马之论？”

摩醯首罗天王终究没有被江闻所迷惑，很快察觉到了江闻辩论的漏洞就是“白马非马”，想要靠着“拈花微笑”不存在，诱使对方认为拜迦叶无用转而离开。

在引经据典方面一旦失利，此时最好的办法就是以退为进，当摩醯首罗天王跳出这个争辩不再执迷于细节时，江闻的目的也就不败而败了。

“哈哈，你果然聪辨非凡，可是还有一件事情，不知道你明白没有？”

江闻不骄不躁地继续说道，“三藏法师在《大唐西域记》中载：‘迦叶承旨主持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山。‘说的是佛灭度之后，迦叶尊者没有涅槃，而是选择入鸡足山入定，隐覆于山窟后大山自合。”

“可三藏法师所说的这座鸡足山，乃是西方天竺的耆阇崛山，只是因其‘直上三峰，状如鸡足’故而别称，其实这山上有很多鹫鸟，真名应为灵鹫山，音译为耆阇崛！你来此宾川野地又有何裨益？！”

这件事情虽然有些难以接受，但情况非常明显，两千年前释迦摩尼的弟子迦叶，怎么可能会跑来当时还鸟不拉屎的云南，选择守衣入定等待新佛出世？这不是在南辕北辙吗？

来自后世的江闻非常清楚这件事，同时也更能跳出眼前的局限，客观看待层累问题。

脚下这座云南鸡足山原名九曲山，在明代以前称九曲山或九重岩山。直至元明之间的大理奇书《白古通记》一书中，才首先将九曲山改称为鸡足山，佛教史料清晰记载鸡足山在印度，孰真孰伪不言而喻。

这也是为什么鸡足山上的寺庙，虽然都自称源流悠久，实际上却以悉檀禅寺这样的新建庙宇为尊——