升祔就是先帝神主进入太庙，也就是蔡确从山陵使回朝后这段日子。

不过蔡确虽即将罢去，章越完成了约定。但高太后却始终没有提及章越顾命大臣，章越也不着急。

行百里者半九十，越是到最后几步，越要沉住气，不要急。

高太后道：“再过两月又是一年。新君登基自是要改元，大臣议了一个年号，有大臣说取'以嘉佑之法救元丰之弊'之意。但老身以为元丰之政不便，当以嘉佑之法救之，元佑亦未尝不可。”

“当然了……元丰之法不可尽变，大抵也是新旧二法并用之，其意只要便民，新旧之法皆可！”

“卿看如何？”

章越听太后此言看似折中，实则暗藏机锋，无论是元丰元佑，政事更张已有趋向。

“太皇太后圣明。“章越声音一如既往地平稳道：“太皇太后圣明，民为邦本，故孟子以民本为论。”

高太后闻言微笑。

章越在元丰时尊孟子为经，提出民本之论，也是附和她政治，一切以便民为去留的主张。

章越道：“然臣以为太皇太后方才所言，元丰之政不便，以嘉佑之法救之。此论，犹倒持泰阿。”

珠帘轻颤，高太后“哦“了一声，尾音微微上扬。

“臣以为这是谁为先，谁为后之论。譬如医者用药，“章越以笏板虚划，“当以主症为本，辅以调理。若元丰之政为症，嘉佑之法为药，则当言'以元丰为本，参酌嘉佑'。”

“而非反客为主。“章越顿了顿，“正如太皇太后所言'佑'字在后，方显本末有序。”

这个放在哲学里，就是谁为第一性的问题。

就好比说理论和实践，到底谁更重要的问题？肯定没有当初说完全要理论，不要一点实践。或者说完全放弃实践，只要研究理论的。

现实中肯定是理论指导实践，实践又补充理论。

第一性就是我们在理论和实践中，更侧重哪个。

司马光方才稍稍妥协说，新法可以不必全改，但后来又说要回到熙宁之初。

这话一看就知道。

司马光因为尽废新法的主张遭到章越等人强烈抨击，所以稍稍退让一些，但不等于说他认为自己错了，只是迫于形势妥协而已。

所以元佑元佑，到底是元字为主，还是佑字为主？

章越继续道：“先帝改元'元丰'时，曾对臣言'丰者，大也'。今若改'元佑'，当知'佑'乃助也——天助自助者，岂非暗合太皇太后'便民为本'之训？”

高太后听了章越之言，本是紧锁眉头转而舒缓，帘后张茂则看了心道，章越果真了得，连太皇太后这等铁石心肠的人，都能说得动。

高太后笑道：“卿元丰宰国五年，稍改熙宁之法不善，老身以为嘉也，不过先帝太过执拗不能尽善。”

“所以这元佑的元字也是老身对卿之认可。否则就是佑在元前了。”

“太皇太后明鉴。“章越顺势道“臣以为要治理天下者当用心而不用力，臣思元丰之政所得在于念兹在兹，朝斯夕斯四字。”

章越知高太后文化水平不高，如今大臣们上奏疏和札子都要在奏疏后面‘贴黄’，也就是用黄纸另写一段内容，对奏疏和札子内容进行‘画重点’。

章越于是解释道。

“臣做件事情，始终要将心放在事上，念念不忘必有回响就是念兹在兹。”

“朝斯夕斯则出自朝于斯，夕于斯，取自坚持不懈的意思。”

垂帘后的高太后听章越所言道：“念兹在兹，朝斯夕斯。”

章越笑道：“如沙弥修行，不在晨钟暮鼓之多寡，而在是否时时存养佛心。治国亦然，熙宁之失正在用力过猛，而元丰之得，恰在持之以恒。”

“正如臣少年读书时，其实众多同窗才智不过相仿，最后唯能坚持者，才在此事上分出了上下。”

垂帘后的高太后听章越举得例子通俗易懂，面露欣然。

而高太后一旁的新君稚嫩的声音：“章卿是说，新政要坚持？“

此言一出，高太后张茂则一惊，这五月来高太后垂帘，新君从来不发一言，唯独章越今日在殿时出声了。

满殿肃然，章越精神大震，向垂帘后御座深揖：“陛下圣明。譬如黄河治水，堵不如疏，疏不如导。先帝元丰之政，正是将熙宁激流导入正轨。”

“同时这也是先帝遗命！”

自己执政岂是为了高太后，而是新君。

章越说到这里，言语颇露哽咽，忠心耿耿之状溢于言表。

垂帘后的高太后，张茂则见此章越如此失态，一时也难言语。

高太后对新君道：“章卿四朝元老，又受托先帝顾命，陛下当以稷、契、周公、召公事之！”

新君道：“回祖母，朕晓得了。”

新君说完目光炙热地看着章越，对他露出期许来。

……

章惇府上。