【我是一，也是万；我是刹那，也是永恒；亦如风无处不在，无时不在。】

【我无处不在，无孔不入。一如大地，但我在大地之上。我是风的操纵者，也能带来或驱离暴雨。】

【畏惧我吧！畏惧我之名！畏惧这力量，这智慧吧！如果你们拥有智慧就不得与我为敌，因我将智慧带给人类，也能收回它。】

【你们要记下我的话语，不是用纸和鹿皮，而是用石板。你们的灵将和我的传说一同长久。】

【你们的灵在死后将来到冥界，转世投生，这是来世。】

【你们要听我的话，这样你们来世也得幸福；你们若不听我的话，来世也要继续受苦。】

原始宗教基本都是通过神职带来的方便和神力带来的威吓两方面进行传教，依旧脱不开利用恐怖压榨信徒信仰的套路。而蒂雅露卡来自未来的先进传教方式，即心灵救赎体系，才能获得更多，更长久的信徒。

特兹卡波利波卡这些物质神因为视角的局限，从来没有意识到“历史”在神话的延续过程中起到了怎样的发酵作用。于是这一大块蛋糕就留给了蒂雅露卡，即不是从现在传教，而是从未来。

阿兹特克人和其他地区的古代文明一样也创造了象形文字，他们还会造纸，用于书写，这样就为后人留下了很多古籍。他们的文字有表意和象形两种。比如用火烧神庙来表示某个地方已被征服；用一只鹿角表示一只鹿。用于书写的材料除了纸张外，还大量应用鹿皮和棉布。也有书写在石头上的。阿兹特克人使用的计数法是二十进制。因为他们的手指头和脚指头加起来一共是二十。这一方法普遍应用在他们的日常记账、交易买卖和税收登记方面，也用于记载关于神灵的史诗和预言。

等到未来，人们从阿兹特克的历史遗物中找到了关于蒂雅露卡的记载，蒂雅露卡的神性就将彻底从邪神转为正神。而本身就是“未来之物”的蒂雅露卡也可以从被改变了的未来中得到少许反馈，这些反馈中最明显的表现就是蒂雅露卡的神力正在不断增强。

特兹卡波利波卡其他的从属神们一直关注着新来的神明，自然也明了蒂雅露卡做了什么。但是神明的性格来自信徒，在这个混乱而野蛮的世代可没有传统意义上舍己为人的神明，他们也和那些信徒一样，不敢给特兹卡波利波卡通风报信。但是和信徒们单纯的畏惧感不同，他们在畏惧之上又多了一重幸灾乐祸和开始熊熊燃烧的野心。

没有谁不想成为主神，尤其是被蒂雅露卡宣传的其他两位，惠齐洛坡其特里和特拉克胡潘对蒂雅露卡充满了好感。因为这种宣传将他们两位神的神性与蒂雅露卡一同，拖到了和特兹卡波利波卡平等的位置。这个举动使特兹卡波利波卡失去了身份上的神圣与神秘，虽然不影响神性和神职，但是却从根基动摇了特兹卡波利波卡的信仰。

将其余三神和特兹卡波利波卡重新拉到一个水平线上以后，特兹卡波利波卡就不能牢牢地保有主神的地位。而关于蒂雅露卡，惠齐洛坡其特里和特拉克胡潘根本就没把一个外地神放在心里。毕竟很多时候，发展时间才是决定一个神明信徒数量的关键数据。

但是无论这种动摇对特兹卡波利波卡的统治是多么的有害，蒂雅露卡毕竟没有对特兹卡波利波卡产生恶意，那么特兹卡波利波卡自然就不会对来自蒂雅露卡的危机产生感应。

很快的，特兹卡波利波卡便学会了阿兹特克文明所能理解的所有音乐。

乌云压境，雷电轰鸣。暴风雨前的寂静到此结束——

——托兰城事件即将到来！

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5500推荐的加更。（茶）

这是过渡章，虽然相对无聊但是又不得不有……所以咱就把三章的内容压到了一章里，结果居然没怎么变形诶……（呆）

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