“诶？刘寅不是得罪过你吗？不跟族叔去宣旨，出出气？”

王扬摇头笑道：“不去了。”

王揖好奇问：“为什么？”

“人生几件俗事，扬不与焉。”

王揖很感兴趣：“哪些俗事，说说看。”

“腰有十文，必振衣作响；

若遇升迁，唯恐人不知；

见人微过，沾沾自喜而指示；

旧敌落魄，专程赶赴以嘲弄。”

王揖眉开抚掌：“贤侄真是个妙人呀！”

王扬眼笑拱手：“族叔也是妙不可言啊！”

两人相视大笑。

“对了，今晚戌时，我在香雪楼设宴，请你和仲通。荆州城就咱们三个琅琊王氏，不得好好聚聚？”

“好啊！族叔盛情相邀，那小侄就却之不恭了。”

两人欢然相别。

王扬下车后，望着王揖牛车的背影，笑容一点点消失。

一个青衫女郎从街角牵马走出，观察了一下四周，走到王扬身边，轻声道：

“公子。”

“小珊！你怎么在这儿？”

“我......”

陈青珊实在担心王扬，在王扬跟王府侍卫走后，坐立不安，便到王府外面等。等到王扬出了王府，上了王揖的车，陈青珊不知道情况，不敢贸然上前，便一路跟随至此。

陈青珊没有解释，而是问道：

“你没事吧？”

“没事啊。”

陈青珊神色凝重：“你脸色不好。”

王扬一怔，失笑道：“你看出来了......”

“到底出了什么事？”

王扬喃喃道：“两只老虎，一只没有眼睛，一只没有耳朵，真奇怪......”

陈青珊：？？？

“走，陪我去个地方。”

“去哪？”

“临江货栈。”

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注：《诗经》云驾言出游，以写我忧。”《楚辞》曰“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”。自有山水，便有冶游。但真正脱离于行旅、以欣赏风光为主要目的、由少数行为到普遍出现的现代意义上的“旅游”，其实开始于魏晋南北朝时期。像地志、地记这种地理类的著作（比如《水经注》）也是从这个时段开始大量涌现的。

故而《文心雕龙》中说“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”宋指的就是刘宋，意思是从刘宋初年开始，写老子庄子的玄言诗渐衰，而山水诗渐渐兴起。中|国是诗的国度，诗艺源远流长。但直到南北朝时期，才出现“山水诗”这个门类（包括‘山水’一词入诗，也是到了这个时期才普遍出现的，ps，‘旅游’一词也起于这个时段），而山水画也是起于晋宋之间。

山水的“被发现”是一个既向外又向内的过程，向外很好理解，用宗白华的说法，叫“向外发现了自然”（《美学散步》）向内则是一种美学和文学意义上的双重自觉，或者说是“人的自觉”（李泽厚语，见《美的历程》。）

所以魏南北朝时期是一个“自觉”的时代。

而王揖这种旅行爱好者，还有本章开篇中他的那番“山水论”，就是在这种时代背景下产生的，带有那个时代的鲜明印记。当然，王揖的山水论是我按照当时士大夫的精神向度与思想旨趣写的，几个重要的点比如“卧游”、“澄怀观道”、“山水以形媚道”等等，都是当时文化圈中流行的思考方式与价值面向。

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