在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。

形而上学，亦称玄学。

吴凡看到这里心中暗自寻思:“海族该不会直接照抄人类思想吧？而且在这个时空人类的思想传播似乎远远超出了人类自己的想象。”

吴凡耐着性子往下看！

用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。

这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。

如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。

形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。

后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。

他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。

用人类形而上学的观点来看，鱼虾这些实行资本主义自由竞争的物种，他们就认为这个制度是最适合自己的，每一年繁衍的后代实在是海量，只要这些后代全部存活的话，只需要一年整个星球的资源都无法养活这么天文数字般的种群，进行残酷的自我选择内部淘汰在所难免，无法改变。

时间也证明，有些人类的理论在社会实践中已经用事实证明是错误的，在海族这个特殊的社会却是正好最合适最适用的。

这一点我们海族在翻阅人类典籍时尤其要引起注意。

和形而上学的宇宙观相反，人类的唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影响著。

事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。

任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。

事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。

这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。

这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。

事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。

植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要的也是由于内部矛盾所引起的。