“你会说汉语？那么咱们交流起来就方便得多了。”我非常高兴，他能开口，才是解决问题的捷径。

“我当然会说，说话只不过是上天赐予人的技能之一，就像掌心里的烛，只要你能够开启心智，洞察自我，指缝轻轻一开，光明就将照彻万丈黑夜。知道吗？其实你也可以，不过是‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’罢了。”小男孩指向山谷深处，“唐诗说，只在此山中，云深不知处。在我眼里，藏地的雪山之下，才是人间至宝、世界真理的匿伏之地，当我们撩去它的面纱，一切天机，尽在掌中。”

我的“合谷穴”上一阵刺痛，浑身一震，倏地向后退了一步。

小男孩微微一楞：“怎么？难道你不是……”

他低头看着自己的手，我这才发现他的小指指甲留成了一个匕首般的尖，而且已经把我皮肤刺破，迸出一粒殷红的血珠来。

“我不是什么？”我看着他那身破旧的藏袍，肩头开线的地方已经露出了棉花。夏雪带他到此，仍旧套不到什么秘密，大概是白白用了那么多心思后才无奈地选择了放弃。

“当头棒喝、一针见血；见心悟性、翻然猛醒。不该是这样吗？不该是这样吗？”他木讷地抬起头来，黑色的眼珠一动不动，突然间失去了神釆。

当他发问时，那名奇怪的老僧又出现了，绕着我转了一圈，从怀里掏出一条灰白色的哈达，捧在手里。

藏族的礼节礼仪是多种多样的，而敬献哈达是最常见的一种。哈达藏语译音为“达卡”，是藏族民间往来时使用的丝织品，是社会交往中必不可少的见面礼物。

据《藏族风情》一书中记载，哈达是十三世纪从元朝传入西藏的。当时，西藏地方政府官员八思巴洛随叔父前往西京拜见元太宗的次子阔端，随后在元朝宫廷生活了几年。元世祖忽必烈继位后，封八思巴洛为“大宝法王”，尊为国师、帝师，并赐给玉印。公元一二七六年，他离京返回藏萨迦寺时，带回了第一条哈达，当时的哈达两边印有“万里长城”的图样和“吉祥如意”等字样。

据史书介绍，藏族自古以来就喜爱崇尚白色，因此哈达通常就是白色的，表示纯凈、洁白和诚挚的意思。在丝织品还没有出现和不发达的时候，藏族先民则以羊毛、白石等白色物品来表示洁白无瑕之意。现在，藏族姑娘出嫁喜欢乘白马；过藏历年，藏民喜欢在房屋墻壁上用白色粉末涂成一行行的圆点以示庆贺；大喇嘛出门，要在门口用白粉撒出吉祥的图案等。

藏族人民给白色赐予吉祥、圣洁、高尚、善良等等诸多意义，究其原因，除了印度佛教传入西藏后，佛教思想中“尚白”传统强化了藏族白色崇拜外，应当归结于藏族所处的特定自然环境。藏族大多生活在雪线以上的地带，雪是他们终年的伴侣，雪花纷纷降落时，晶莹洁白；冰雪消融时，滋润万物；雪冻冰封时，一尘不染，令人产生吉祥神秘的感觉。天长日久，白雪在藏族人的心灵深处扎下了根，进而逐渐产生并形成了崇尚白色的民族意识。

老僧捧着的哈达原先应该是纯白色，但在他身边放得久了之后，布料臟了，被弄成了这种灰不灰、白不白的颜色。

“不是他。”小男孩按住了老僧的手。

老僧刚要挣扎，小男孩反手一抓，连老僧的另一只手也同时锁住。

“不是他，一定不是他。知道吗？我们还得再等等看。”小男孩的身子只够到老僧的腰际。但老僧的身子却被小男孩轻易地扭住，动弹不得。

“不是什么？”我低声喝问。

他们在打哑谜，把我完全蒙在鼓里。

小男孩扭头不答，眺望着山谷深处。过了一会儿，拖着老僧的手走向那间画着迷宫的石屋。

“餵，小兄弟，你到底在说什么？为什么不能一次说个清楚？”在我看来，他说的“即将化灰”的老喇嘛，或许就是石龛里那个一动不动的闭关僧人。实际上我见过那人了，该说的、该做的也已经完成，绝不存在“谁在等谁”的问题。

两个人头也不回，踩着嘎吱嘎吱作响的积雪向前走。

那时，邵节突然从侧面冲出来，横在两个人的面前，劈手去抢那条哈达。我料不到小男孩竟然身怀高明武功，剎那间，他的手与邵节的手碰在一起，两个人在一秒钟内连续拆解了七八招，而后邵节大叫一声，被小男孩反扣住了双臂。

邵氏家族主攻周易八卦，兼修河南陈家沟一脉的陈氏、杨氏太极拳，所以邵节的武功并不算弱。我来不及出声，飞奔过去，但已经晚了。小男孩双手一扯一送，邵节被推出五步，趔趄着跌倒在雪地上。

附近几间石屋的门帘同时抖动，可见许多人都在关心战局，盯着小男孩的一举一动。

我抢过去扶起邵节，他苦着脸哼哼着：“双臂三关节都脱臼了，这小男孩的武功很诡异，用的大概是易筋经上的功夫。”

“属于你的，谁都拿不走；不属于你的，谁也不能妄取。”小男孩领着老僧离去，消失在那间迷宫石屋里。

我替邵节绑好关节，扶着他向回走。

“他对你说了些什么？陈风，事情越来越覆杂，你得向我和司马说实话，然后我们才能帮你。”邵节丢了面子，焦躁的脾气马上收敛了许多。

我认认真真地回答：“他说藏地的雪山下埋藏着许许多多宝贝。”

邵节哼了一声，露出很明显的质疑表情。北面的山梁上，忽然响起一连串沈闷的牛角号声，呜呜嘟嘟，响彻了半条山谷。